广州2元超市加盟联盟

骆诗义:怎样修家/宗谱(完整版)

骆姓论坛 2018-11-19 12:31:34


骆诗义:怎样修家/宗谱(完整版)


在修编家/宗谱 事项确定后,第一件工作是组建编委并选定编辑人员。本人在编辑《骆氏族(家、宗)谱》的过程中,有机会拜读了大量的族谱,感触良多,受益匪浅。这使我深深地认识到:如果要编纂一部合格的族谱,必须具备诸多因素。其中,最主要的一条就是要组建一个强有力的编纂班子。这个班子编辑人员素质的高低,是决定新编族谱合格不合格、水平高与低的关键。据我所知,奉献精神尤为重要。大多数族谱编纂班子都无薪酬,不仅尽义务,还要担当责任。

一、修谱也要像编史修志一样,编辑人员必须具备史家之“三长”或“四长”条件。

“三长”是指史才、史学、史识。这是唐代刘知几 (661~721年)在总结前人编史经验的基础上,首先在他的史学理论著作《史通》中提出来的,对后世影响很大。清代章学诚(1731~1801)发展了刘知几的学说,在他的《文史通义》中,提出了“史德”问题。近人梁启超(1871~1927)则把刘知几的“三长”和章学诚的“史德”,全称为“史家的四长”,并明确提出这是“史家必须具备此四种资格”。 这 也是编辑人员必须具备的。

家谱 与方志、国史并列为祖国历史大厦的三大支柱。南宋淳熙二年(1175),礼部尚书黄裳说:“家之有谱,犹国之有史。”清康熙六十年,程之卫说:“国有史,家有谱,其义一也。”明宣德五年,江西九江府学教授吴贤佐说:“家有谱,犹国之有史。熟其‘三长’,然后执笔,而例可定,法可垂,大义朗然,炳如日星,辑谱者何不然?”清道光二十九年,吴崇铨则说:“作史者,才、学、识,缺一不可,惟谱亦然。故编辑人员必须具有“三长”的基本素质,具有爱族、爱国之心而兼有“三长”的“贤者”。

近年来,关于编史修志写谱的“四长”基本素质要求,已日益为文化教育界和学术界所关注和重视。2002年,国家学位委员会学科评议组成员傅世梁教授在上海交通大学讲学时,说:“在几十年的学术生涯中,应该具备的内在素质,包括思想品德、科学精神、治学态度,甚至涉及言行举止。”傅教授最后说:“总起来说强调的素质,是德、学、才、识。”。由此可见,德、才、学、识,已为当代社会所公认。

二、修谱编辑人员还要具备这四项基本条件。那就是谱德、谱才、谱学、谱识。何谓谱德、谱才、谱学、谱识?上面讲了为什么修谱编辑人员要具备这四项基本条件。

所谓德,按章学诚的话来讲,“德者何?谓著书者之心术也。夫秽书者所以自秽,谤书者所以自谤,素行为人所羞,文辞何足取重!?”这里提出的“著书者之心术”,主要是指道德品质和思想素养:一是是要坚持求实存真、秉笔直书的原则,具有刚正不阿,不屈从权贵,不主观武断,不为门户所左右的品德,以及具有秉公办理,不徇私情的“一代良史”兢公风范。二是具有淡泊名利,任劳任怨,锲而不舍的精神,以及力戒急功近利和浮躁浮夸之风,这是我们事业成功的思想基础和前提。

所谓才,主要是指修谱人员应有的业务才干,即要求我们要熟悉谱牒编纂体例,了解各种文体体裁和撰写章法,懂得编辑技巧,科学拟定篇目,归类合理,详略得当,注意交叉,砍去重复;在语法、修辞、逻辑等方面都要有一点功底,有一定的写作知识和文字表达能力,以及这方面的实践经验。还要懂得一点出版、校对常识等等。这是让编辑工作不出现编盲和修谱工作沿着顺利方向发展所不可缺少的重要条件。

所谓学,主要是指修谱人员的学问功底。除下功夫学习和熟悉谱牒学之外,还要了解与谱牒学有关系的人口学、社会学、民族学、民俗学、教育学、地理学、伦理学、服装史、人物传记等学科知识,特别要努力学习、了解与谱牒学关系最为密切的史学、方志学。当今世界是知识化、科学化、信息化的时代。我们的修谱事业也要提倡面向“百科”,尽力将当代对我们有用的“百科”知识引进到族谱中来,以增强族谱的现代科学含量,使之具有时代气息。我们是临时拉来的“兵”,不可能成为多科知识的行家,但要求我们多少懂得一点,成为这方面的“杂家”。只有这样,才能体现我们具有容纳“百川”的度量与宽厚的胸怀,在知识上不闹笑话,在业务上不出科盲。

所谓识,章学诚讲“非识无以断其义”,梁启超说“是讲历史家的观察力”,主要是指政治观点、指导思想和提出问题、分析和处理问题的能力。用今天的尺度来衡量,就是要求我们将马克思主义等重要思想的科学发展观与家族悠久的历史结合起来,形成具有族情特色的修谱指导思想,并应用这种思想指导修谱实践,去研究、探索和解决在新编族谱过程中出现的种种问题。比如新编族谱与旧谱的联系与区别,继承传统与改革创新。如何处理新编族谱与群众(包括历史上的农民起义)、民族、帝王及国家之间的关系,谱牒学与史学、方志学的共性和个性,编纂族谱与文化研究的联系与区别。关于远古渊源的探讨,关于编写世系中的种种问题,年考和主要历史人物评价,浅谈修谱底本的重要性,以及如何开展读谱、用谱和评谱的活动等等。当今修谱事业也同其他著书立说一样,如果没有正确的指导思想和观点,就等于一个人没有灵魂似的,就无法处理好在新编族谱中出现的这样或那样的问题,就不可能比较客观而准确地编纂族谱,就不可能把族谱编纂成为一部系统而科学的家族信史。

三、上述的德、才、学、识“四长”,虽各有侧重,各有区别,但它在内在联系方面却是一个相辅相成的有机整体。古人曰:“非识,无以断其义;非才,无以断其文/胜其任;非学,无以练其事谙其例:非识,不足以底于详尽。”。民国九年,梁应奎在 “非具才、识、学,清、慎、勤者,不足以肩其责而底于成。”换句话说,修谱编辑人员,特别是编纂委员会主任和主编,只有具备较高的政治素质、思想素质、知识素质和业务水平,才能编纂出一部合格的或水平较高的族谱来。

前面谈到修谱编辑人员必须具备的基本条件,不是生而知之,而是学而知之,是靠刻苦学习,努力实践和勤奋积累的结果。更重要的是要尊重知识,尊重人才,尊重劳动,尊重创造,认真物色具有“四长”条件的人才,取人之长,补己之短,或者聘请其他姓氏确有专长之人士;三是边干边学,编什么,学什么,学以致用。总之,在刻苦学习与认真实践中,不断提高修谱编辑人员的整体素质,并培养与造就一批有志于修谱事业的骨干队伍和从事谱牒学研究。有的家族修谱不尊重知识,不讲究人才,不认真总结经验,是很难搞好修谱工作的。

回顾历史,一些较好的族谱多出自那些学养较高兼有著书立说实践经验的知识分子之手,而良莠不齐,内中不乏冒宗乱祖,妄加攀附。谱本以传信,反而传疑,常为学者所不屑。

家/宗谱格式

第1项:谱名,第2项:谱序,第3项:谱例,第4项:谱论,第5项:恩荣录,第6项:像赞、遗像: ,第7项:姓氏源流,第8项:族规家法,第9项:祠堂,第10项:五服图,第11项:世系第12项:传记,第13项:谱系本记,第14项:族产,第15项:契据文约,第16项:坟茔,第17项:名迹录,第18项:任宦记,第19项:年谱,第20项:艺文,第21项:字辈谱,第22项:领谱字号,第23项:续后篇,第24项:捐修人名 .

此格式也非硬性规定,后择其叙述,不当之处望各位批评!(待续)

怎样写家谱序言

家谱序言,一般请家族中德高望重/有文化学识的人撰写作。特殊情况也可请外姓人,但必须是德高望重/有文化学识的人。主要是对于本 家谱的高度评价。

怎样写家谱谱例(凡例)

谱例(凡例) ,就是详细列出本谱参考的书目。一是资料有出处,不是豪无依据。二是尊重别人的劳动成果。三是彰显本谱的权威性。

怎样写家谱前言

家谱序言是家谱不可或缺的一部分,因为这部分需要解释很多问题,一个没有序言的家谱显然是不完整的。

家谱的序言主要包括以下几个部分,分别是:①序言名称:②说明原因:为什么重修家谱或者续修家谱。③叙述现状:现在本族是什么情况。目的眚是为了让本族以后人永远保持联系,勿忘祖宗等。④修谱贡献:信息/提供经费/撰写等。⑤结尾:说点立谱的重要性,写个日期(干支纪年和公元纪年都要写)。⑥落款:a.撰修人(从有谱以来你是第多少代)世孙。    

当然不同的修谱人有不同的思想,有的人喜欢用文言文,以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文,目的则是让后人容易理解,不造成歧义。但无论哪种方式,都有其作用和意义。推荐大家使用白话文来写家谱前言。

世系表的写法

世系表是家谱的很重要的组成部分。一部完整的家谱,世系表应包括哪些方面内容呢?依现在情况,我认为可以概括为十二个字:名(即常用名、讳)、字(即我们平时说的名字)、号(有地位、有声望、成年人自己提的);生(出生年月日时)、死(死亡时间包括年龄)、葬(葬地和方位);学(学历)、衔(官衔即担任的职务)、职(技术职称);婚(指男的结婚)、嫁(指女子出嫁)、育(指母亲生育)。由于主修人员对修谱认知水平不同,文化程度的高低不同,工作能力不同,责任性的强弱不同,修出的家谱质量也不同。那么,写世表要注意哪些问题呢?

  一、注意内容上的完整性。续修家/宗谱是旧谱的补充和完善。也是新谱的延续和发展。因此,除材料无法采集,只能维持原谱内容外,其余人员都应注意世表内容的完整性。如上辈人已经死亡的应补上死亡日期和年龄,实在无法考证的亦应补上“失考”两字;旧谱中女儿未出嫁,而现在均已出嫁,应补上适某地某人,不清楚的应补上“适某地”或“适某氏”,再不清楚也应补上“适不详”,千万不能把旧谱中的“未婚”两字照抄不误,变成了该女孩一直没有出嫁。还有的因为妻子已离婚就不写,下面冒出个子女来,也不知道这个小孩是谁生的,或者把子女写在了后母名下,都是不应该的。但修谱人一定作说明。学历、职务、职称三个方面,反映了族人对社会所作的贡献,是不可忽视的内容,缺少这部分,家/宗谱就变成了简单的经单薄。。而大专以上学历应有大学名称、科级以上职务应有具体单位。 

  二、注意格式上的统一性。各个家/宗谱在书写格式上不完全相同,但概括的基本内容是一致的。新的家/宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。首先是书写先后顺序上应与旧谱保持一致,什么先写,什么后写应该统一,不能想到什么就写什么,没有统一要求,给人一种随心所欲的感觉。其次用字应保持一致,宗谱中的“配”和“适”是男女结婚的专用词,有的人唯恐别人看不懂,把“配”改为“娶”,把“适”改为“嫁”,或女子结婚也用“配”,这种做法违背了家/宗谱格式上的统一性。旧谱年份的书写都是年号加甲子干支,比较规范,现在修谱,有的保留年号加干支,有的则写公元年份,同一时代的年份写法很不统一。修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一,有的挂,有的不挂,有的甚至同年间出生的女子也挂线。我认为女子挂线一般为三种情况:一是无子有女户可挂一女子;二是子女随母姓可以挂线;三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜,特别要强调的是如果女子挂线在书写格式上与男子挂线是相同的,区别在于所生子女一定要说清姓什么。

三、注意用字上的准确性。旧谱在书写上有许多优点,尤其是用字简练、规范、准确、达意,在凡例中都作了明确规定。我们应吸收旧谱的这些优点,不必随意“创”新。一要注意用字简练,防止累赘。如“配王××女王××”为姓氏重复。再如“生女二:长女适……,次女适……”,长、次后面的女字多余。二要注意用字准确。如丈夫已死亡,妻子另嫁为改嫁;丈夫未亡妻子另嫁就为离异,两者概念不同。三要注意用字规范。旧谱中年龄的写法,都作了比较严格定义,不能把六十三岁写为高寿,而七十三岁是享寿,年龄段的用字要规范。四要注意用字达意,字数虽少意思明了,如有的谱“配”、“娶”、“曾娶”三者意思不完全相同,不能一概用“配”。再如赘婿户若以女挂线亦未尚不可,但不用“适”,更忌用“配”,而应用“招赘”,一看就知道是招女婿了。

四、注意材料的真实性。修谱是一件严肃的事情,也是对祖宗、对子孙负责任的事,应该保证世表材料的可靠、真实、准确,要实事求是表述。如有的因为前妻离异不写,结果变成其子女是后妻所生;甚至前妻不写离异或死亡,却有继配,变成同时有二个老婆。有的没有母亲,结果冒出个子女来。也有的修的是本族家谱,结果变成了百家姓。这些都是应该避免的差错。 

  五、体现时代性。我国从封建时代到民主政治时代,已经发生了翻天覆地的变化,人的观念、道德准则、生活习惯、评价标准都发生了改变。修谱首先是要尊重祖制,同时要体现时代特征。①实行殡葬改革后,葬地和方位一般不写了,但要尊重个人意愿,不必规定去掉;②随着计划生育国策的实行,独生子女的现实状况以及男女平等观念的深入,女子不仅在家谱中具名,还可以传承,但女子挂线应统一要求。有的为了体现男女平等,出嫁女也写生卒年月,我认为没有必要,因为其生卒年月在对方的家谱中应该修上,从这点来说是平等的。③旧社会女子只能从一而终,现在出现离异,改嫁等现象是很自然的,但必须如实填写。④学历、职务、职称比过去大不相同,且这方面正是反映族人的文化层次和对社会的贡献,应侧重填写。⑤旧谱年月日均为农历,现在使用公历还是农历应在凡例中表述清楚,以防混淆。

那么如何避免上述问题呢,首先主修人员应有强烈的事业性和踏实的工作态度,其次要钻研旧谱凡例和制定好本次修谱的凡例,不为各种思想左右,确保续谱的公平性,再次应认真研究旧谱的特点,书写格式、用字规范等。续修宗谱中遇到的各种情况非常复杂,其中有许多学问,因此它,是一项技术性很强的工作,需要我们认真研究、仔细推敲、不断总结,从而达到逐步完善。

六,查阅的方便性。世系的编写旧谱多以分支系/房份为主,这在查阅上给现代人特别是年轻人带来很多麻烦,因为现代人特别是年轻人多数不知道自己的支系/房份,只知道自己的家人和住处。所以,我觉得以行政区域为主,支系/房份为甫。

图腾

图腾即族徽,是一个群体的标志。由一个图腾,人们可以推理出一个族群的神话、历史记录、习俗等。图腾崇拜的对象也极为广泛,由动植物、非生物及自然现象,包括生产、生活工具等等。图腾是最原始的文化载体,特别是中华民族的图腾,可以直观的传递给我们一个信息,他又是象形文字的雏形。 

象形文字是利用图形来表达所要记载的内容和意思。对所表达的对象,用简约古朴的艺术线条勾画表达特定物体的外形特征。象形文字是人类文明史上最早产生的文字,是一种最原始的造字方法。中国最古老的文字是从岩画、陶文、甲骨文、金鼎文逐渐演化而成方块字,一直承传不息。 

上古时期,每个氏族都有自己的图腾,后来不少图腾演变为姓氏。图腾崇拜就是对祖先的崇拜。姓氏与图腾的关系,不少学者进行过探讨。李玄伯在《中国古代社会》中指出,古姓源于图腾:"姓即图腾的结果,在文字内现在尚能看见他种种遗迹。"在姓氏的文字里,我们还可以解读出远古祖先在一个简单的象形文字里留下的图腾。"姓氏"就是一个远古氏族部落的图腾,"姓氏"的象形文字在更原始和古老的象形文字的基础上,进行了组合和美化,而后形成一个更具有代表性的象形文字。 

家庭是社会的细胞,宗族是血缘的群体,姓氏是人类社会发展进化的历史产物、是人类文化的积淀、是标志家族系统的符号,这个符号就是文字图腾。那么,究竟那一种文字才能充分代表图腾的本意呢? 

中华文字发展历程归纳为"甲金篆隶草楷行"七种字体形态变化,甲骨文(商)金鼎文(商周)小篆(秦)隶书(汉)楷书(魏晋)行书和草书(唐),也称为"汉字七体"亦称"汉字七书"。

从"汉字七体"的历史演变中可以看出,甲骨文、金鼎文是文字图腾最早的象形文字图形符号,是最具中华姓氏图腾的代表性。金文厚重、字体美观大方。她象一个老者而龙颜换发,充满活力无限;征求专家学者讨论,一致同意用此字形做为各氏族图腾族徽再合适不过了。采用双龙(t)(汰)作为图腾背影。 

目前,国内姓氏图腾有几个不同版本,这些专家、学者呕心沥血、上下求索,付出了艰辛努力,是令人尊敬的。由于多种原因,均不能真实地反映最本质、最始源的图腾文化;又因版本不同,更让人们无所适从。河南省姓氏文化研究会家谱委员会组织数十位专家、学者,通过对姓氏起源与发展、文字起源与发展、图腾文化起源与发展的研究,聘请国内著名文史专家、姓氏文化专家、甲骨文专家、谱牒专家、书画专家,规范书写并首次公开权威发布了"中华姓氏图腾"。尽管专家、学者罄其所学,付出了艰辛努力,在使用过程中仍需广泛征求意见和建议,以期更臻完善。

 

以图腾观念为标志,它是原始宗教的一种形式,又包含氏族的一些制度,具有如下特征: 

1、大多数氏族都有图腾。

2、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。

3、图腾具有某种神秘力量,能保佑和祝福本氏族。 

4、图腾崇拜有些禁忌。如禁止同氏族成员通婚;禁杀图腾物,这是最重要的两种禁忌。 

5、同一图腾的部落成员是一个整体。 (待续)

五服图

五服图,又称服制图。所谓五服,就是指古代丧服制度中的五种服色,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系,同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系,所以不仅在执行丧礼时要涉及到,而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及,所以家谱中一般都载有五服图。


怎样写家谱序言

家谱序言,一般请家族中德高望重/有文化学识的人撰写作。特殊情况也可请外姓人,但必须是德高望重/有文化学识的人。主要是对于本 家谱的高度评价。


怎样写家谱前言

 家谱序言是家谱不可或缺的一部分,因为这部分需要解释很多问题,一个没有序言的家谱显然是不完整的。

    家谱的序言主要包括以下几个部分,分别是:①序言名称:重修家谱或支谱,一般用支谱。②说明原因:为什么重修家谱或者续修家谱,现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状:现在本族是什么情况,在****以后家族的发展情况,如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系,勿忘祖宗等。④修谱贡献:***为本次修谱信息作出贡献,***提供经费,***撰写等。⑤结尾:说点立谱的重要性,写个日期(干支纪年和公元纪年都要写)。⑥落款:a.撰修***(从有谱以来你是第多少代)世孙***(名字不要写姓氏);b.缮写***世孙***等。

    当然不同的修谱人有不同的思想,有的人喜欢用文言文,以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文,目的则是让后人容易理解,不造成歧义。但无论哪种方式,都有其作用和意义。这里推荐大家使用白话文来写家谱前言。


注意事项:

近年来,全国各地区修辑宗谱之风盛行,这反映了我国改革开放三十年来,社会经济已经有了飞速发展,人民生活水平普遍得到了提高,正所谓盛世修谱。一些有识之士,为了宏扬我国的民族优良传统,激励子孙后代奋发进取,积极倡议修辑宗谱,许多族人大力支持,热情配合。国有国史、县有县志、家有家谱,这三者构成了中华民族一部完整历史,缺一不可。关于修谱意义,我不想在这里阐述。只想根据自己的修谱实践和接触到正在修辑的家谱就如何写家/宗谱谈一下自己的体会。

1,要反对狭隘的家族主义。要把家谱作为联络亲情、加深感情和弘扬先人优秀精神的平台。提倡族人之间的互助,更要提倡全社会人与人之间的互助。

2,家谱是一种很具体的历史资料。这样的资料尽量详细。过去的家谱是比较简陋和单调的,主要是生命传承(世糸)的记录,且相当粗略。虽有一定的资料价值,但这样的资料不厚重,不丰满,科学性和社会性都较弱。在有助于遗传科学的研究方面应该充实新的内容,如对本家族人种、遗传、健康、人文特征等进行调查,然后将这些特征概括地记录在家谱里。这是研究人类、人种发展的最宝贵的资料。在社会学方面,可以建立家庭小传。选比较典型的不同生活、不同生产经营方式的家庭(如农民、工人、商人等),扼要记录他们的生存经历和相关的社会变迁(政治制度、生产方式等),这是最真实最原始的可贵资料,这对后来的史家研究前人的生活图景至关重要!

3, 要以严谨的科学态度修家谱。换句话说,就是站在民间的立场修家谱。其主要目的是保证家谱资料的真实性。一切都要从实记录,避免一时的政治性影响。在有些问题上,政治的东西和实际的东西是不一致的,家谱就应当从实记录。作到比国史更真实。对古老的中国历史,很多专家都感到里面有些虚假的成分,这就是历史学家们在记载历史事实时受到了政治的影响。所以,编修家谱不应当受到这样的影响。过去的家谱是受到了政治的影响的。例如,四川清朝人编修的有的家谱中,把明末清初时期四川大量死人的账都算到农民起义领袖张献忠头上,这显然有悖于历史的真实。这种记载法实际上是受到了明清两朝统治阶级的影响。

4,坚持男女平等。古人修家谱,只记男,不记女。这是极大的缺陷,不仅不公正,也不科学。从遗传学的观点看,男女遗传作用和功能是对等的,是“合二为一”地无穷繁衍。不论男女,都占有父母各百分之五十的遗传物质。因此,今人修家谱,应树立男女平等的观念。

当今兴起的家谱热是一种历史文化现象。从历史发展的长河看,家谱文化虽是封建文化的产物,但它的积极方面是突出的,它是中华文化几千的传承。有姓氏就有人类,有人类的引导。

二零一七年岁次丁酉二月初十日

骆姓论坛推荐阅读

骆氏企业名录(2017年2月26日更新)

[回忆篇]中国西南骆氏文化研讨会会后感想

解读骆氏源流必腾公世系

桂阳骆氏当代明贤赞(骆孝武原创)

骆氏寻亲2017年第一期

骆氏寻亲2017年第二期

骆氏寻亲2017年第三期

《百家讲坛》百家姓 骆姓

骆氏书画家、作家名录(更新于2017年2月7日)

世界各地骆姓村分布(更新2016年12月24日)

骆晓祥:举办骆氏宗亲联谊会的真正意义

骆氏寻亲2016汇集篇

骆孝武:骆氏辨源

关于骆姓论坛

骆姓论坛(www.luoxingbbs.com)创始于2007年,致力于推动骆氏文化之传承,为全球骆氏宗亲提供交流、学习、互助、研谱的综合公益型家族社区,骆姓论坛已注册用户9W+。投稿afa008@qq.com;  微信公众号主页回复“微信群”。