广州2元超市加盟联盟

【微国学】青年孔子:你知多少?

金陵国学堂 2018-07-10 16:53:00

         
     
贫穷,勇敢,智慧,幽默,收伏黑道人物,善于理财经商,孔门是一个抱有救世宗旨的政治社      

   

     
  第一章世家与出身考(略)

     
  第二章 “贫而贱”的早年生涯

     
1、子曰:“吾少也贱”      

     
  各种史料记载均表明,孔子的少年、青年时代——“贫且贱。”

     
  孔子自己也曾经自述说:“我幼年生于贫贱,不得不自谋生活,所以会做许多下等人才做的事,而士君子就不可能去做这么多事!”

     
  孔子幼年家境出身于贫贱,所以他很早就领悟了人生及世态。

     
  据儒家经传,周代极为重视贵族子弟的培养和教育,建立了成熟的学宫制度。周礼规定:贵族子弟八岁入小学,十五岁入大学。但是少年孔子却没有入这种贵族之学的资格。

     
  孔子成年以后曾回忆说:“吾十有五而志于学。”所谓“志于学”,就是有志向往学习。但由此可见,在十五岁以前,孔子没有机会接受当时贵族子弟必经的成为“君子”的正式启蒙教育。

     
  事实上,如果说孔子“十五志学”是仅仅是向往于学习,那么直到十七岁后孔子才发愤苦学和外出游学。将这种励志过程同孔子的出身联系起来,可以看出如下的因果关系:孔子幼年无父,少年丧母,十七岁时由于出身微贱而遭受鲁国贵族季氏的管家阳虎的羞辱。于是孔子明白了自己虽似乎有“贵人”之私生子之血脉,但并没有作为贵族嫡脉子弟的“士君子”的资格,出身血统也不能得到贵族社会的承认。此后孔子立志要自我修养,学习本领。孔子曾经说自己“三十而立”,也就是到三十岁乃学有所成,形成独立的人格。

     
  《史记》说孔子身材高大,“长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之”。荀子说:“仲尼之状,面若蒙魌”。(《荀子·非相》)可知孔子之头颅特大,有如戴着面具。

     
  总之,孔子仪容魁伟,相貌与众不同。那么世俗所传鞠躬佝偻、谦和平庸之孔子像,盖多失真矣!

     
2、“ 多能鄙事”      

     
  孔子在少年及青年时期,为谋生计,曾从事过多种卑贱的职业——即所谓“鄙事”或“贱事”,以至备受社会的侮辱和歧视。所以成年后孔子曾对弟子们这样说:“吾少也贱,故多能鄙事。”

     
  此语中所谓“贱”,就是指社会身份的卑贱。所谓“能”,有耐受之意,也有技巧之义——多技曰“能”,善忍曰“能”。总之,所谓“鄙事”——即卑贱之事。

     
  孔子还曾经说自己“吾不试,故艺。”《说文》:“试,用也。”《诗·小雅》:“私人之子,百僚是试。”《传》:“试,仕也,职事也。”艺者,才艺也。这话的意思以今语解之即:“我因为未被起用当官,所以我有多种才艺。”试通仕,即当官。

     
  由先秦两汉留下的许多传说资料看,孔子确乎有多种谋生应变的本领(“艺”)。传说的孔子平生的生活别具一格,既能享受珍馐美食——“食不厌精,脍不厌细”,也能忍受清贫生活——“饭疏食,饮水”,吃粗粮,喝凉水,而且“乐在其中”。如果困乏了,孔子可以弯起胳膊当枕头入睡。《礼记》说孔子的爱犬死了,按当时的习俗,至少也应该找一张旧车伞盖把狗的尸体包裹埋掉。可是孔子很贫穷,没有车,连一张旧伞盖也没有,只好用一条破席子卷着把死狗埋掉。

     
  由于自幼从事体力劳动,孔子锻炼得力气很大,据说能用双手折断城门的门闩。孔子奔跑起来速度很快,据说能追上狡兔。但孔子却并不以自己的力气大作为炫耀——“孔子之劲,能拒国门之关,而不肯以力闻。”(《列子·说符》)

     
  孔子青年时代曾经为贵族季氏管理粮仓和牧场,所以懂得牛羊之习性——也就是说孔子少小时候可能做过牧童。传说孔子“善御”——善于驾御马车,会使用弓箭等武器,也会弹奏各种乐器。孔子箭术很精,曾演射于矍相之圃(地在今山东曲阜孔庙西侧),“观者甚众,如堵墙。”(《礼记·射义》)

     
  孔子故乡的达巷党人曾讽刺孔子说:“大哉孔子,博学而无所成名。”意谓:大而无当的孔子,号称博学却没有一术精通成名。孔子听说以后,对他的弟子说:“吾何执(执,艺也)?执御乎,执射乎?吾执御矣。”意思就是,究竟什么是我所擅长的呢?驾车还是射箭?我认为我善于驾车!

     
  此外,孔子精通乐理,善鼓琴,而且知音律。据说孔子甚至能从妇女的哀哭声中会意协拍出曲调的格律。

     
3、圣人无常师      

     
  从十五岁至三十岁这十五年间,即孔子的整个青年时代,正是他学习知识、培育理想以及人格形成的重要时期。可惜,史料中有关这段时间里孔子事迹的记载,却几乎完全近乎空白。我们只能根据前人留下的若干片断记述,对此作出一些推测。

     
  孔子自言,他是从十五岁起,开始励志自学。后世说孔子学无常师。他自己也说:其师无所不在——“三人行,必有我师焉”。这实际意味着,孔子毕生都坚持着励志自学,博采多师,自我修养。

     
  卫国大夫公孙朝曾经问子贡:“孔子究竟自哪里从学?”

     
  子贡回答:“文武之道并没有丧失。因此,高明者自能习得大道,不高明者也能学习小道。孔子在哪里学习?难道非要有专门的老师吗?”公孙朝是卫国的高门贵族,他提出这个问题颇有挑衅性。而子贡的回答十分智巧——“大道自在,无所不能学”。但其实这只是一种遁词。既然大道自在,人人都可以通过自学而领悟文武之道,那么你子贡又何必拜孔子为师呢?

     
  事实上,孔子平生曾参拜过许多私淑之师,见诸文献的如郯子、子产、老聃、孟苏夔、苌弘、靖叔(乐)、师襄子等,皆为当世之达人,是当时贵族阶级中的佼佼才俊及有德者。

     
  据《史记·孔子世家》说:“孔子之所严事:于周则老子,于卫蘧伯玉,于齐晏平仲,于楚老莱子,于郑子产,于鲁孟公绰。数称臧平仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然贤,孔子皆后之,不并世。”又说孔子:“学礼于老子,学乐于苌弘,学琴于师襄子。”

     
  然而,有一点是重要的:孔子并不是贵族出身,所以孔子少年时没有资格进入当时各国为贵族子弟(“国子”们)所专设的国立学校——“即所谓社宫”、“泮宫”、“辟雍”。孔子一生,主要都是依靠刻苦自学而转益多师最终成为一位大学问家的。

     
4、丰富的人生体验      

     
  孔子年轻时是一个非常社会化的人物,而不是一个只会向隅苦读的书呆子。这种经历和阅历,使他成年后能应对三教九流,甚至能同社会上的无赖之徒、以至各种小流氓打交道。实际上,孔门学团诸弟子的社会来源和成分是颇为复杂的。

     
  楚人东郭子思曾问子贡说:你们孔门内三教九流之徒都有。为什么孔子什么人都肯收留呢?

     
  子贡回答:“木匠门前多杂木,名医门前多病人,智者身边多愚氓(眯)。”

     
  孔子听说这个问答后回应说:“我以大道教诲天下,什么样的人都不拒绝,所以人员自然很杂啊!”

     
  当时横行鲁卫之间有一位著名的江湖大盗颜涿聚(是子路之妻兄),孔子也曾经收于门下而作为弟子。

     
  孔子一生曾经历各种艰难困苦的环境,仍然经常保持着乐观心态和坚强的人格力量。这种耐受力显然都是从他早年的艰苦生涯中磨炼形成的。

     
  孔子认为做人必须具有原则,这个原则一是“仁”,二是“义”。根据孔子对“仁”的诠释,“仁”的原则就是利人、爱人、助人。而“义”者,仪(表)也。义的原则就是仗义,坚守准则——要敢于承担责任。

     
  [据孟子诠释:“义者,宜也。”所谓“宜”,即“应然”,即“当然”。略相类于德国近代哲人康德所谓“道德理想”之“责任感”。“义”,就是坚守准则,承担责任。]

     
  孔子认为,若违背仁与义的原则而贪求富贵,还不如一无所有地系身于清风白云。

     
  从《论语》、《礼记》、《说苑》的记述中可以看到,孔子对于人生甘苦具有极其深刻的感悟和体验。孔子留下了许多警句格言,后来成为历千百年而不朽至今仍家喻户晓的至理名言。例如:

     
  ——“一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。一浮一没,交情乃出。”

     
  ——“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”云云(均见《说苑》)。

     
  这些格言警句的提炼,显然与孔子复杂丰富的人生经历有关。

     
  孔子晚年曾说:“先知道礼乐的是野人。后知道礼乐的是君子。如果讲实用,则我追随野人。”(“先进于礼乐野人也。后进于礼乐君子也。如用之,则吾从先进。”)这一段话两千年来未得到经学家们的正确读解。只有了解孔子之上述贫贱的出身背景,我们才能理解孔子何以以“后进礼乐”来贬抑“君子”,反而愿意追随有“实用”价值、“先进于礼乐”的“野人”。

     
  [注:杨伯峻《论语译注》译此为:“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人,先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才,我主张选用先学习礼乐的人”。杨氏译文乃本清人刘宝楠《论语正义》之说略有取舍。说多曲解,不可据。孔疏曰:“先进、後进,谓仕先後辈也。礼乐因世损益,後进与礼乐,俱得时之中,斯君子矣;先进有古风,斯野人也。”则略可参证。]

     
  (略)

     
5、孔子称管仲拯救了华夏      

     
  管仲是齐桓公的国相,是春秋时最杰出有为的政治家及思想家。以今日的观点观察之,管仲实际也是一位政治改革家。

     
  管仲,名夷吾,颍上(今安徽阜阳东南)人。管仲出身卑微,曾经经过商,而商人是当时贵族所看不起的贱业。年轻时管仲曾三次求仕为吏,都被官府拒于门外,认为他不具备仕的资格。管仲曾三次被征役去打仗,但管仲都临阵脱逃,因此管仲被当时的人们看不起。

     
  管仲有一个朋友,是齐国宗室贵族鲍氏家族的公子鲍叔牙。鲍叔牙是公子小白的家臣,他知道管仲很有本领。

     
  齐国国君死后,公子小白与其异母兄公子纠争夺君位的继承权。结果是公子小白获胜,即位即齐桓公。而在争夺王位的这场政争中,管仲是公子纠一方的人。公子纠试图发动反对齐桓公的政变失败,支持公子纠的管仲也被囚禁。

     
  于是鲍叔牙营救管仲,而且将他推荐给齐桓公。齐桓公释放管仲,起用管仲担任齐国之国相。管仲执政后,对齐国内政进行了一系列重大改革。管仲在内政上削弱贵族,将公社井田土地划分于私家,承包给农民。

     
  西周晚期,中国周边大陆地区发生持续性的旱灾,导致北方、西北及东北草原的荒漠化,草原地区的游牧民族戎狄东迁南进于中原,压迫周王朝以及中原地区的华夏各国。

     
  周幽王时,周王朝在戎狄的压迫下,不得不放弃都城长安而东迁洛阳,建立东周。

     
  春秋四百年间,蛮戎夷狄大规模入侵中原,当时其人数及军事力量都强大于华夏诸国。自东迁以后,周王室本身已经没有军事能力率领诸侯对抗北方戎狄和南方蛮族(包括楚、越民族)的入侵。

     
  在这种严重的外部形势下,管仲最重大的国策,就是扶助齐桓公打出了“尊王攘夷”的旗号所谓。尊王,即尊周天子,借周天子号令联合统领华夏列国;所谓攘夷,就是率领华夏族联合起来抵御周边蛮族及夷狄的入侵。

     
  在管仲的辅佐下,齐桓公组织率领华夏族联盟,存卫救邢,伐戎拒楚,打退了进逼威胁中原的夷狄蛮戎,使中原华夏族各国免于被夷狄游牧民族所蹂躏。

     
  春秋地图:可以看到纯粹华夏族所据地域甚小,且被戎狄分散隔离(楚、越、莒、舒等都非纯华夏民族)

     
  因此孔子高度评价齐桓公、管仲的“尊王攘夷”政策——微管仲,吾其左衽乎?若不是有管仲,我们现在都要改穿蛮族的服装了吧?

     
  孔子曾经批评齐桓公有“不仁”之行,但他认为也只是私德之小节。而桓公重用“管仲为相,霸诸侯,一匡天下,民至于今受其益”——这才是政治之大节。

     
  孔子以同样的历史观念评价管仲。

     
  子贡曾经与孔子论史,子贡认为管仲不是好人,因为他背叛了旧主人公子纠,又反过来辅佐旧主人的仇人齐桓公。

     
  孔子回答说:“正是由于管仲辅佐齐桓公,使齐国称霸于诸侯,挽救了天下,使我们至今受其恩惠。如果不是由于管仲,我们现在可能都披散头发,露出左胳臂(指穿夷狄之服),成为夷狄之属民了。”

     
  孔子在评论管仲时还阐述了他关于“仁”作为政治价值的独特见解。

     
  孔子批评管仲富拟公室,筑“三归之台,塞门,反坫”。他认为,根据周礼,这些都是诸侯才享有的待遇,而管仲却僭越了。所以孔子说:管仲不知“礼”。若“管仲知礼,孰不知礼?”但是,孔子却说管仲知“仁”,管仲是“仁人”。

     
  司马光在《资治通鉴》中就此评论说,孔子之所谓“仁”,是一个极其重大的价值观念。对门人子路、冉求、公西赤以及令尹子文、陈文子等一时贤达,孔子都不曾称许其为“仁”。只把“仁”的评价授予管仲——这就是因为管仲辅佐了齐桓公,救援了生民百姓!

     
  孔子对管仲的这种评价,许多弟子们感到不理解。子贡就曾经与孔子辩论说:“管仲不能算仁者吧?他做了不少坏事!”(“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”)

     
  但是孔子回答说:如果连管仲这样的政治家都不能算仁者,那么世间还有谁能算仁者呢?因为管仲施政大济天下苍生,救万民于水火,为生民立命!他的大仁是千秋万代的楷模!

     
   

     
6、孔子反对世袭世亲制度      

  西周之宗法制,是一种世亲制。官爵父子相承,并且只能传给嫡长子,出身贵族而非嫡长子的庶子没有官爵之继承权。

     
  东周以后,社会上非出身贵族嫡系的庶子人数大量增多,他们要求在政治上与贵族中的嫡长子们分享权力。由此发生了“用贤”与“世亲”的政治之争。

     
  在孔子就此与齐景公的谈话中,实际反映出选举制与选贤制(禅让的本质)与世亲世贵的世袭制(即家天下、私天下)两种制度的对立。反映出用贤与世官制的对立,即庶民民主观念与贵族世袭体制的对立。

     
7、智者乐水, 仁者乐山      

     
  在青年时代的浪游生涯中,孔子曾登临齐鲁之境的雄伟山岳——作为五岳之首的泰山。

     
  泰山雄伟拔起于华北平原之上,东临沧海,北饮黄河。

     
  泰山在上古被视为天山、圣山——昆仑山(说详何新《诸神的起源》)。泰山地区是黄河流域华夏古文化的重要发祥地之一。泰山古称岱岳、太岳,被尊为"五岳之首"。传说自神农时代即以泰山为神山——东部的“昆仑”(通天之山)。《史记集解》记:“天高不可及,于泰山上立封禅而祭之,冀近神灵也。”古代中土帝王登基之初,多来泰山举行封禅(祭祀社坛)的大典,昭告天地。先秦时期有72位君主到泰山封禅。泰岳主峰海拔1600米,故“孔子登泰山而小齐鲁。”

     
  事实上,孔子一生对自然山水之美一直都有极深刻的感悟。他曾说:“智者乐水,仁者乐山。”曾经有弟子问孔子:“为什么智者喜欢看水?”孔子答:“水顺缘地势而行进,遇高则止,向低而流,好像水有智慧会进行选择。水流动中,不会遗漏任何缝隙,好像智慧的无所不通。那么水啊,不正是智慧的象征吗?”

     
  弟子又问:“那为什么说仁者喜欢看山?”孔子答:“山体是那么博大,包容着草木千万种。大山让各种不同的飞鸟、走兽都生育于其间。那么山啊,不正是仁善者的象征吗?”

     
  有一次孔子游泰山时,曾遇到一位名叫荣启期的隐士。这是一位老人,年事已高,孤独行走于野外,穿着鹿皮衣服,边走边敲打着乐器吟唱,一副悠闲快乐的样子。

     
  孔子好奇而问:“老先生您这么大年纪了,怎么还这么快乐啊?”——难道您不知道自己已经面临死亡么?

     
  老人回答说:“天生万物,惟贵于人。而我能做人,这难道不是快乐之事么?男女有别,以男为贵,而我作为男人,这不也是快乐之事么?”

     
  老人又说:“不知有多少婴儿,生下来还没见到太阳、月亮就已死在襁褓之中。而我今已行年九十五,却仍然健康地生活着,这不是第三件快乐之事么?

     
  “我很贫穷。但人生下来本来一无所有,贫穷不是正常之事么?每个人总有一天会死,死亡是一切人生命的终结之点。我以守常之道而自然走向归宿,有什么理由不感到快乐呢?”

     
  老人的话使孔子受到感悟,孔子感叹地说:“您讲得真好,做人就应该活得像您这么快乐啊!”

     
8、用智慧收伏子路      

     
  在年轻时代的这次漫游期间,孔子一个重大收获是收伏了他最重要的一位门徒子路。

     
  孔子一生招收了数千名弟子,其中上百位人物有名望或建立功业而传世,然而其弟子中最著名者则无非是子路、颜回、子贡、子夏、冉有、曾参等十数人。而从年轻时代到晚年几乎追随相伴孔子一生的,则惟是子路。

     
  子路,或做季路(子、季通),名仲由,史书中无记其姓氏(仲是排行),表明其出身非显贵之族。传说子路原是卫、鲁边境卞邑的一个“野人”,后人即以其地望为氏,所以或称曰卞氏。春秋时所谓“野人”,有横行狂野之义,也有出身夷野(夷狄之族)之义。

     
  子路之妻兄弟名颜涿聚,是一位横行于卫、鲁、齐之间的著名侠盗(后来也师从于孔子)。

     
  子路比孔子小九岁,在孔子诸弟子中,子路年龄应属于较大的。子路认识孔子时二十来岁,当时孔子也仅三十岁左右。

     
  子路出身似非华族。春秋时,山东半岛乃是华夷多种文化及不同种族杂居之地。其中有姜姓夷(羌族之莱、黎分枝),又有山戎、羽夷及燕狄诸异族。

     
  《史记》说,“子路性鄙”。鄙,古音通强,强悍也。《史记》又说子路“好勇力,志伉直”;即好勇斗狠,喜欢使用暴力,性格强悍执拗。

     
  据《史记》描写:年轻的子路穿戴着夷狄之人的奇装异服,把公鸡毛插在头上,身着猪皮制做的古怪衣裤④——当时这都是非华夏族的“夷人”之装束。

     
  孔子是在旅途中与子路偶然遭遇。子路看不起孔子,于是就找茬儿欺负(“陵暴”)孔子。但是孔子巧妙地设下了一些圈套,最终以智慧征服了子路。

     
  究竟孔子是如何驯服子路的?史无详记。但是,据说在子路年轻时,他所崇拜的人是当时齐国一位著名的大力士、勇士孟贲。

     
  孟贲,春秋时齐国之武士,以勇力著称。据说其猛力能同时搏倒两只斗牛。还有传说谓:“孟贲,古之勇士。水行不避蛟龙,陆行不避豺狼。发怒吐气,声喝动天!”

     
  而在《淮南子》中有一段记述谓孔子曾与勇士孟贲比武。孟贲竞走捷步如飞,快得超过野兔,而孔子却巧妙地胜过了他。

     
  孟贲与孔子较量力道,他用尽蛮力也打不开城门,而孔子却用计谋使紧闭的城门关锁折断。这次比武的结局使孟贲羞惭难当。

     
  有理由把上面这两个故事联系起来。可能正是由于孔子与孟贲的比武折服子路,于是子路服气,乃改装易服,甘愿追随孔子成为门徒,向其学习智慧。

     
  子路喜爱剑术,经常佩负一柄长剑。而孔子则不以为然,要子路摘掉。子路不同意,说:“腰佩长剑,何其雄哉!”

     
  孔子说:“长剑之雄,不过只敌数人。剑术不如学术,因为惟学术之利,方能贯穿千万人之心。”于是子路领悟,表示:“敬而受教!”

     
  后来《史记》之《项羽本纪》记项羽不愿学剑,愿学兵法为“万人敌”,与此故事则如出一辙。

       
9、 私学的兴起      

  在经历了四五年的浪游之后,鲁昭公二十四年(前518)前后,三十四岁的孔子回到了鲁国。

     
  大约三十岁左右孔子即已经开始立学收徒。清末章炳麟以来有一种看法以为,惟孔子首创“私学”,从而打破“学在官府”的传统,“变畴人世官之学而及平民,此风气实孔子开之。”

     
  其实,私人讲学之风气,并非始创于孔子,至少在春秋中后期,私人授徒已成风气。这种风气发生的社会基础,是西周以来,贵族世袭制度之外,各国有自民间举胥吏用为下层文官之制度。国人中处于庶子身份的年轻人,通过这种举荐可以走入仕途。对于士族子弟,西周各国原本有官学、公学进行教育。(这种官学即“学宫”、“辟雍”)

     
  东周以后,王政衰微,官学在各国衰落,社会中有学识的士人,遂招徒讲学,培养势力,于是各国有所谓“私学”的兴起。

     
  晋国大夫叔向,门弟子众多,因其势力强大,以至已投拜其他人门下做弟子者,许多也改投到叔向之门下。

     
  郑执政大夫子产,年轻时曾经从师多人。任郑国相之后,去见老师时,仍和其他同门按年纪排座次,传为一时美谈。

     
  又据《吕氏春秋·离谓》:郑国的大夫邓析收徒学打官司,只要交纳一定财物作报酬,就可以到他那里学习。“与民之有狱者约:大狱一衣,小狱襦袴。”“民之献衣襦袴而学讼者,不可胜数。”

     
  孔子时鲁人有王骀,是个刑徒,犯罪被砍掉一只脚,但是追随他的信徒众多——“从之游者,与仲尼相若”,“与夫子中分鲁”。

     
  因此孔子的学生常季问孔子:“王骀是个被砍去了一只脚的人,而跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲,坐着不能议论大事;弟子们却空怀而来,学满而归。难道确有不用言表的教导,身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗?他是个什么样的人呢?”

     
  孔子回答说:“王骀先生是一位圣人,我的学识和品行其实都不如他,只是还没有机会前去向他请教罢了。但我都愿意把他当作老师,何况学识和品行不如我孔丘的人呢!何止鲁国,我将引领天下的人向他学习。”

     
  后来战国时代兴起诸子百家,百家争鸣,春秋时代的私人讲学风气实已开其先河。

     
10、 授徒讲学建立儒党      

     
  孔子是一个杰出的组织者。大约从三十五岁到五十岁这十五年的困顿生涯中,孔子以惊人之少的社会资源,竟奇迹式地聚集了一大批与他具有同样不得志背景的年轻人追随于他,从而组织起了一个被后世人称为“儒党”的社团。

     
  孔子创学之初是没有名分的。只是在昭公廿四年以后,孔子才被鲁公任命而具有了宗社师儒的正式名分。孔子自周归鲁后门徒增多,可能与这一任命有关。因为此时孔子作为鲁宗社之胥相,已经有官禄可食,也有正式名分可以传习礼教,聚徒讲学。《周礼》中的宗社司祭兼职就是学官,负责教授贵族子弟书写计算及礼仪制度。而宗社中的社田,其收租正可以养育这些入籍的子弟。

     
  孔子讲学的目的,是培养“士君子”,也就是培养未来的从政者、政治家、演说家(言语者)、外交家和祭司(胥相)——“学而优则仕。”

     
  孔子门下的这个学团,绝不是一种简单的收而教之,教而别之的收费性学校,而实际是一个具有政治宗旨(“克己复礼,令天下归仁”),共同的价值观念(仁、义),共同的理想和追求;且有严密的系统和组织,甚至具有某种人身隶属性(”一日拜师,终身为父“),人数颇为众多,而且有内部层级划分(领袖七十二,所谓七十二贤人,总人数三千)的雏型政党组织。

     
  史传孔子弟子三千,其中名世之贤者七十二人。三千弟子,实际就是儒党的党员;“贤人”,就是分层的各级领袖。

     
  有人不相信孔门弟子人数达到三千这个数字,认为可能是夸大的。其实如果作为政党,人数三千实在算不上多。嫡弟子七十二贤人,若每人下属第二层弟子四、五十人(不过一个班而已),则总人数即已超过三千名了。

     
  这三千多人的徒党,无论在当时的鲁国或孔子所到往的任何国家,都不可能不被视为一支重要的政治力量。晋赵简子本来策划要攻打卫国。因知道孔子儒党在卫国,遂放弃了进攻的计划。这也许就是当时在列国政治中孔子之所以声名显赫倍受重视的原因。但另一方面,这种政治势力和影响,可能也是孔子及其团体在鲁、在齐、在卫、在宋、在陈、蔡之间不断地被驱逐,被围困,屡遭排斥的原因。

     
  孔子被当时人目为“素王”,所谓素王亦即无冕之君,实际就是政治领袖。

     
  如果孔子只是一个平静的书斋学者,提笔写文章,登堂讲经籍,仅仅作为一个为青年人执教、授业、解惑的学者、教授,所谓“教育家、思想家”,则孔子必不可能发挥那样巨大的政治影响和作用。

     
  在孔子死后,他的许多弟子自立门户,也纷纷在各地招徒讲学,于是形成了战国时代诸子百家争鸣之势。
    
摘录何新著《孔子新传》  

【金陵国学堂】是国内业界首创的未成年人传统文化教育基地,面向广大少年儿童、专注中华传统文化教育并充分利用少儿频道宣传平台,是立足南京、面向全国少年儿童的国学教育培训机构和传统文化交流活动组织机构。


金陵国学堂四为亲子俱乐部|爱与陪伴的地方

微信ID:jlgxtcom
长按二维码关注 金陵国学堂